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点读中国传统文化

点读中国传统文化

阅读周期:约12

作者:陈璧耀出版社:宁夏人民出版社出版日期:2009-4-1

它不是学术著作,而是对中国传统文化的入门读物,扫盲佳品。

读书笔记

这本书不是学术著作,而是对中国传统文化的入门读物,绝对具备扫盲之功效。第一次见到有记载的这么详尽的针对传统文化的入门书,对于一些典故、某些物件、习俗的称谓的由来,都面面俱到。

我对这本书最大的好感是懂得适可而止,以前看过很多学术性的书籍,遇到一个话题就喜欢引经据典、深入探讨,虽然也很有价值,但对于我们这些普通读者来说,过多的投入其中反而浪费时间,毕竟我们不是要去做学者。显然这本书就做得很好,没有摆学者的架子,没有炫耀自己的学识,能让读者明白“这是什么,它有什么用”就点到即止了。

看这种书不会对自己的思想、意识有什么明显提升,但就像作者说的,搞明白自己的老祖宗做过什么、给我们留下来什么,本来就是每一个中国人的义务和责任。也许你现在还觉得没什么,等有一天你遇到老外,尤其是日本人、韩国人,对我们中国传统文化说的头头是道,你脸上就该挂不住了。

“孝”的文化

作者以自然感性的语言,对中国传统文化中的礼仪风俗,帝王将相,选官制度,教育科举以及国学等知识做了通俗有趣的阐释,是中国传统文化在当代社会的又一次激活。本文拟就中国古代传统文化中的所谓“孝”文化和各同仁作一交流。

中国古代孝文化的核心体现为“尊尊”,和“亲亲”原则,它是封建统治赖以生存的基础,因此历代统治者都要借重舆论和法律的力量来维护它,孟子曾说:“天下之本在国,国之本在家。”这高度概括了中国传统社会的实质。由家庭而家族,再集合为宗族,组成社会,进而构成国家。这种家国同构、家国一体的意识渗透到中国古代社会生活的最深层。这种家国同构的宗法制度是形成中国传统文化重伦理道德、倡孝亲敬长的根本原因。

在家国同构的宗法观念的规范下,个人被重重包围在群体之中,因此特别重视家庭成员之间的人伦关系。如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。这种人伦关系的实质是对家庭各个成员应尽的责任和义务加以规定,父母对子女有抚育的责任,子女对父母有奉养的义务。这就是儒家所倡导的“人道亲亲”。由“亲亲”的观念出发,引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等关系的整套处理原则。其中“孝道”是最基本的原则。所以梁漱溟先生称中国文化为“孝的文化”。

所谓孝悌

孝悌,《说文解字》中说:“孝,善事父母者,从老省、从子子承老也”,“悌,善事兄长者。”“孝”与“悌”是紧密相联、互为表里的。孔子曾讲“弟子入则孝,出则悌”,便是明证。“孝悌”作为我国最重要的传统道德观念,起源很早。据传尧、舜事亲尽孝,其父欢悦,天下大治。到了周代,周金文、《周书》、诗经》等,都有大量关于孝的记载。很明显。作为一种观念,孝悌观念是我国传统文化的精华、儒家伦理道德思想的核心,是仁爱教育的根本,也是仁爱的实践,所以它在中国伦理规范中,便居于主要的领导的地位。中国伦理是以“孝悌”为其实践的原则,一切伦理的实践,均以“孝悌”为基础而发展出去。

孝悌又是我国劳动人民尊老敬长优良传统的体现,是伦理道德教育的初基。所以孝悌就其性质而言,具有二重性。在我国漫长的封建社会中,它既是封建经济和宗法制度在家庭伦理关系上的反映,曾为统治阶级所利用,具有一定的阶级性;同时它又是人类血缘关系的客观反映,来自民间,植根于广大人民群众之中,具有人类的共同性。进而,孝悌就其社会价值而言,既有对当今社会起促进作用的一面,尊老爱幼,感恩社会有利于构建和谐社会,有利于社会稳定。对于此中好的部分我们必须要大力传承,对此我们的态度是要“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”。

辩证看待“孝”文化

毋庸讳言,孝悌观念就其实质而言,它既有休现人民群众敬亲养老的优秀道德传统,值得肯定的一面;又有被统治阶级所利用,作为欺骗、愚弄人民大众的精神鸦片,作为巩固统治秩序的工具,值得否定的一面。受错误观念的影响,在历代史书记载的有关孝悌的史料中,就有不少内容都被涂抹上封建的迷信的色彩,有的宣扬因果报应,天赐神助还有些内容则充满了戕害人性、不近人情的污秽泥垢,显然都是一些反人道的“愚孝”的观念与行为,所以,在儒家孝道多层次的结构中,有些观念惧有其负面的社会价值而必须加以抛弃的。这主要有“父为子纲”的观念,“父子相隐”、“为尊者讳”的观念,“父母在,不远游”的观念,还有“不孝有三,无后为大”、“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”、“厚葬久丧”、“孝感迷信”、“愚孝”等言行,在丧葬服孝此间,甚至以种种自虐和压抑人性的极端方式来体现所谓的孝道,毫无人性可言,也实在是一种陋习,是必须彻底铲除之列。

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